2 jun 10

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Escrito por Ana Vázquez Hoys. 9 comentarios

Jezabel y la Dinastía Omrida en Israel


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La reina Jezabel de Israel

Durante los dos siglos siguientes al principio del I milenio, la historia judía se reduce a una serie de luchas entre pequeños estados, tales como Israel, Judá, Moab, Edom y Damasco, que constantemente peleaban entre sí.

Durante los primeros años del siglo IX a.C., y bajo el reinado del rey Omri, Israel se transformó durante un tiempo en una poderosa fuerza (Omri reinó entre 876-869 a.C.).

Este monarca estableció la capitalidad de Israel en la ciudad de Samaria aproximadamente en el 870 a.C.; bajo su reinado se vivió un periodo de paz. Cuando ascendió al poder Acab, su hijo y sucesor, séptimo rey de Israel entre el 874 y el 853 a. C. según aparece en la Biblia, en concreto en el Libro de los Reyes, Israel se vio sacudida por luchas internas, producto de una cuestión tan vital como era la religión.

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Jezabel sacrificando a sus dioses

«A la verdad, ninguno fue como Acab, que se vendió para hacer lo malo ante los ojos de Jehová; porque Jezabel, su mujer, lo incitaba». 1 de Reyes 21:25.

El sello de Jezabel es la primera fuente histórica judía.

LOS CULTOS FENICIOS EN ISRAEL


La mujer de Acab, Jezabel, princesa de la ciudad fenicia , hija del rey Ithobaal I de Tiro y Sidón, trató de incorporar el dios fenicio Melkart a la religión de Israel. Mucho tiempo antes, se habían estado introduciendo distintas influencias idólatras en los dos reinos hebreos, pero la osadía de Jezabel causó fuertes protestas públicas. Estas protestas eran de carácter político y religioso, debido al sistema ético de la ley mosaica, en la cual el gobierno y el culto tenían peso similar y ello podía dar lugar a que la falta de respeto a Yhavé fuera considerada como un grave pecado y un crimen de Estado.


A VECES SE DUDA SI ERA HIJA DEL REY DE TIRO O DE SIDÓN

Ithobaal I (or Ethbaal; Biblical Ethbaal, 1 Kings 16:31) was a king of Tyre who founded a new dynasty. During his reign, Tyre expanded its power on the mainland, making all of Phoenicia its territory as far north as Beirut, including Sidon, and even a part of the island of Cyprus. At the same time, Tyre also built new overseas colonies: Botrys (now Batrun) near Byblos, and Auza in Libya.

Primary information related to Ithobaal comes from Josephus’s citation of the Phoenician author Menander of Ephesus, in Against Apion i.18. Here it is said that the previous king, Phelles, “was slain by Ithobalus, the priest of Astarte, who reigned thirty-two years, and lived sixty-eight years; he was succeeded by his son Badezorus (Baal-Eser II).”

The dates given here are according to the work of F. M. Cross[1] and other scholars[2][3] who take 825 BC as the date of Dido’s flight from her brother Pygmalion, after which she founded the city of Carthage in 814 BC. See the chronological justification for these dates in the Pygmalion article.

Ithobaal held close diplomatic contacts with king Ahab of Israel. First Kings 16:31 relates that his daughter Jezebel married Ahab (874 – 853 BC),[4] and Phoenician influence in Samaria and the other Israelite cities was extensive. In the 1 Kings passage, Ithobaal is labeled king of the Sidonians. At this time Tyre and Sidon were consolidated into one kingdom.

Menander’s comment that Ithobaal had been a priest of Astarte before becoming king explains why his daughter Jezebel was so zealous in the promotion of idolatry, thus leading to the conflicts between Elijah and Jezebel’s forces described in 1 Kings 18 and 19.[5] Menander’s further statement that her father was a murderer sheds some light on her choice of a way to solve the “Naboth” problem in 1 Kings 21.

Tyre is not mentioned as an opponent of Shalmaneser III at the Battle of Qarqar in 853 BC,[6] but twelve years later, in 841,[7] Ithobaal’s son Baal-Eser II gave tribute to the Assyrian monarch.


Muerte de Jezabel

LOS PROFETAS DE ISRAEL


Una serie de Profetas se encargaron de agitar las conciencias de los israelitas. En el reino del norte, Elías, Eliseo, Amós y Oseas hicieron un llamamiento en favor de la vuelta a los severos principios democráticos del desierto. En Judá, Isaías y Miqueas condenaban enérgicamente la idolatría y el lujo. A los conflictos religiosos se añadieron los militares.

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La muerte de Jezabel,de Gustavo Doré.

EL PERMISO DEL CULTO A LOS DIOSES FENICIOS EN ISRAEL


Acab y Jezebel permiten que funcionen templos dedicados a Baal en Israel, y la religión israelita recibe respaldo legal. Además, las reina usa su control sobre Acab para llevar a los hebreos a la idolatría y la “inmoralidad sexual”, y los somete a una tiranía. El plan de Jezabel fue que al estar recién casada con el rey de Israel se sometió a la fe israelita en Jehová Dios temporalmente, sin embargo después se impuso a los ancianos de Israel y al mismo rey, la mujer astuta sedujo a su marido para hacer imágenes de barro, madera y metal de Baal y obligó que se le rindiera culto en todo Israel, cosa abominable a los ojos de Jehová.

Así, Jezabel y Acab hicieron pecar a Israel por la idolatría, violando el mandamiento de “No te haras imágenes de alguna cosa que este arriba en los cielos, ni abajo en la tierra, ni debajo de las aguas, por que yo soy Jehová (Yavhé) tu Dios, celoso, fuerte que castigo la maldad de los padres sobre los hijos …. y que hago misericordia a millares de personas, a los que me aman y guardan mis mandamientos.

Ya más tarde Jezabel hizo que dejaran el culto a Jehová y se fueron a venerar y cantar a los ídolos fenicios y cananeos (Baales), a la imagen de Ashera la reina del cielo, y a otros dioses ajenos ó extraños al Dios de Israel. Es ahí cuando Jehová se enoja contra Jezabel e Israel por este pecado y envía profetas verdaderos al rey Acab y más tarde al profeta Elías para castigar la ofensa del rey y la reina de Israel.

Los profetas Elías y Eliseo


Tras haber matado Jezabel a los profetas de Yahweh, el profeta Elías desafía a 450 profetas de Baal a una prueba (1 Reyes 18) para saber cuál es el verdadero dios; se sacrifica a dos animales, uno para cada dios, y se espera a ver qué dios, tras la invocación pertinente, enciende el fuego del sacrificio. Mientras que Baal no aparece, Yaveh sí, el fuego enviado por Jehová consumió incluso el agua que habían vertido sobre el sacrificio y hasta las piedras del altar. Elías y el pueblo, con el respaldo de Jehová, mataron a los profetas de Baal, ganándose la enemistad de Jezabel.


Tras la muerte de Acab, Jezabel continúa mandando a través de su hijo Ahaziah. Cuando Ahaziah muere en una batalla, ella continúa ejerciendo el control a través de su otro hijo, Jehoram.

Como se refiere en 2 Reyes, 9:1-10, Yahweh habla a través del profeta Eliseo (sucesor de Elías), y sitúa a uno de sus siervos, el ungido Jehú, como rey en lugar de Jehoram’, ordenándole: “golpea la casa de Acab tu maestro”. Respondiendo a esta demanda para la revolución, Jehú asesina al rey Jehoram cuando intenta escapar.

Jehú se enfrenta luego a Jezabel en Jezreel y anima a sus eunucos a asesinar a la reina madre tirándola por una ventana. Lo hacen y la dejan en la calle para que sea comida por los perros. De Jezabel solo quedan el cráneo, los pies y las manos.

Su ignominioso final cumple la profecía de Elías (1Reyes, 21:22-26).


EL PROBLEMA ASIRIO:


En el siglo VIII a.C., el poder de los asirios creció hasta llegar a dominar todo el Próximo Oriente, avanzando hasta las fronteras de los Estados en conflicto, para quienes la invasión y el desastre resultaron inevitables.

Los asirios habían intentado conquistar la antigua Palestina durante más de un siglo. En el 853 a.C. la primera gran invasión asiria, liderada por el rey Salmanasar III (reinó entre 859-824 a.C.), fue derrotada en la batalla de Karkar por una coalición de pequeños Estados, entre los que se incluía Israel, dirigidos por el rey de Damasco, Ben-Hadad I (fallecido c. 841 a.C.).

Asiria se retiró momentáneamente, pero sus fuerzas gia_esaron de hostilizar las fronteras palestinas. En el 734 a.C., cuando las luchas interminables entre los ya muy debilitados estados palestinos imposibilitaron su unión para formar una coalición, el rey asirio Teglatfalasar III (reinó entre 745-727 a.C.) se puso al frente de un ejército que invadió y conquistó Israel. Sólo una fortaleza en Samaria pudo soportar el acoso hasta 722-721 a.C., año en que las tropas asirias finalmente lograron tomar la ciudad.


LA DESTRUCCIÓN DE ISRAEL.

El reino de Israel quedó destruido, y muchos de sus habitantes partieron hacia el destierro; desde ese momento se los conocería como las tribus perdidas. Samaria fue repoblada con inmigrantes procedentes de Mesopotamia, que rápidamente adoptaron la religión israelita, y se convertirían en la secta conocida como samaritanos.


JUDÁ TRIBUTARIO DE ASIRIA

A pesar de que el reino de Judá pasó a ser tributario de Asiria, mantuvo su independencia nominal durante otros 135 años.


JUDÁ BAJO EL PODER DE LA DINASTIA X DE BABILONIA O CALDEA
.La caída de Jerusalén a manos de Nabucodonosor de Babilonia:

Durante el siglo siguiente, Judá logró mantener su identidad, mientras que la hegemonía en el Oriente Próximo oscilaba entre los asirios y los egipcios hasta la aparición del imperio babilónico de los caldeos. Sin embargo, el reino de Judá se negó a someterse a los caldeos, a diferencia de lo que había sucedido con los asirios. En el 598 a.C. Nabucodonosor II, soberano de Babilonia, declaró la guerra al reino de Judá y conquistó Jerusalén.

.La deportación a Babilonia

La mayoría de los nobles, guerreros y artesanos de Judea fueron hechos prisioneros y llevados a Babilonia. El rey Nabucodonosor nombró al príncipe de la casa de David, Sedecías, rey de Judá. En el 588 a.C. Sedecías se rebeló contra los caldeos; dos años más tarde, el ejército de Nabucodonosor destruyó Judá y arrasó su capital, Jerusalén. Todos los habitantes de Judá que fueran considerados potenciales líderes de revueltas, fueron deportados a Babilonia. Otro grupo huyó a Egipto, llevándose al profeta Jeremías, a pesar de sus protestas. Sólo permanecieron en Judá los campesinos más pobres. Excepto por un corto periodo (en el que se consiguió una cierta libertad cuatro siglos más tarde), la cautividad de Babilonia marcó el fin de la independencia política del antiguo Israel.


.El destierro:

En el momento de la disolución del reino de Judá había judíos que vivían en Egipto, Babilonia y Palestina.

La cautividad en Babilonia:

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Reconstrucción ideal de la ciudad de Babilonia


Entre todas esas comunidades, la más importante era la de Babilonia. Los exiliados formaron allí una floreciente colonia formada por los judíos que habían sido deportados en el 597 a.C., y por otros que ya se habían establecido en la zona desde la caída del reino de Israel en el 721 a.C. Bajo el liderazgo del sacerdote y reformador Ezequiel, la comunidad babilónica pudo mantener su identidad personal, sustituyendo la patria política por otra espiritual. El ritual ocupó un lugar prominente dentro de la religión, con el fin de gobernar así la vida de los exiliados. Los escribas comenzaron a fijar por escrito las tradiciones del pueblo, y esos escritos se convertirían en los libros de la Biblia. El culto que anteriormente se realizó en el Templo, fue sustituido por reuniones de oración. Un profeta anónimo llamado Isaías, cuyos discursos forman la segunda parte del libro bíblico de Isaías, se encargó de alentar en los exiliados una fe en una nueva vida, en una nueva y reconstruida Jerusalén.

El regreso a Jerusalén:

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Ciro II el Grande


En el 539 a.C., el fundador del Imperio persa, Ciro II el Grande, conquistó Babilonia. Al año siguiente, publicó un edicto en el que otorgaba la libertad a los judíos. Aproximadamente 42.000 miembros de la comunidad babilónica prepararon su regreso a Palestina, llevándose consigo todos sus bienes, además de las donaciones de los que se quedaron en Babilonia y, tal como dice la tradición, con regalos del propio emperador.

Liderados por un príncipe de la casa de David llamado Zorobabel, la expedición se dirigió a Jerusalén. El país aún estaba desolado debido a los estragos causados por las guerras caldeas, y los inmigrantes se sintieron desfallecer ante la enorme empresa que tenían ante sus ojos. La actitud de apatía de los recién llegados fue superada gracias a la labor de dos líderes religiosos, los profetas Ageo y Zacarías, quienes sostenían que la máxima realización del hombre está en la recompensa de una vida espiritual, tal y como había predicho Ezequiel antes que ellos. Los judíos se concentraron en la reconstrucción del Templo, hecho que consumaron en el año 516 a.C. Para la tradición judía, el año en que finalizó la construcción de este segundo Templo se considera como la fecha del verdadero fin del exilio babilónico, cuya duración fue, pues, de setenta años (586-516 a.C.).

El Sumo Sacerdote fue elegido gobernante de la provincia de Judá o Judea, que desde entonces se transformó en un Estado-Templo. Las labores de reconstrucción fueron realizándose lentamente, y aproximadamente en el 445 a. C., Nehemías (protegido del rey Artajerjes I de Persia, quien reinó entre 465-425 a.C.) recibió la autorización expresa para reconstruir la ciudad. Bajo su dirección, Jerusalén volvió a ser una gran ciudad. Durante este periodo, la comunidad babilónica, habiendo oído noticias referentes a la falta de disciplina religiosa, decidió enviar a Esdras, un famoso maestro y escriba, para que introdujera las necesarias reformas religiosas.

A mediados del siglo IV, Judea se había convertido en un país organizado según unas estrictas doctrinas religiosas, y dominado por una clase sacerdotal muy fuerte. La Torá (‘Ley’, es decir, el Pentateuco) rigió la vida cotidiana de los judíos; durante este tiempo, los escribas y los maestros de la Ley dieron su forma definitiva a las Sagradas Escrituras. Judea fue prosperando cada día más, de modo tal que, gracias a su capacidad para adaptarse a unas circunstancias adversas, los judíos, en un lapso de 150 años, se transformaron de una entidad política en un pueblo casi únicamente motivado por la religión.

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Fit for a Queen: Jezebel’s Royal Seal

By Marjo C.A. Korpel
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Thousands and thousands of seals and seal impressions (bullae) from the ancient Near East have been found, including Hebrew exemplars in Israel. Documents would be tied up with string and a blob of clay placed over the string; a seal would then be impressed into the clay to identify the sender and assure the security of the document. Or a seal would be impressed into the handle of a jar to identify the owner— for example, the so-called l’melekh handles (“[belonging] to the king”), of which there are several thousand. Or a seal could be used to prevent unauthorized entry to a storehouse. Deuteronomy 32:34 speaks of the Lord’s attributes “sealed up in My treasuries.”
Of all the thousands of exemplars with Hebrew inscriptions, however, only about 35 belong to women. This paucity nevertheless demonstrates two things. First, some women did indeed possess and use personal seals. Second, this was true of only very few women. Ancient Israel, like its neighbors, was a patriarchal society. Women possessing seals clearly belonged to the upper classes.
On two seals the female owner is described as a “daughter of the king.” Set off against 24 attestations of a “son of the king,” this once again demonstrates that women had a harder time attaining a position of influence than men, even if they were princesses.
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One of the most famous queens of ancient Israel is Jezebel, the daughter of the Phoenician king Ethbaal, wife of Israelite King Ahab (872–851 B.C.E.) and archetype of the wicked woman. I believe that she had a seal and that it has been recovered, although until now not confidently identified.
Jezebel, though a woman, plays a major role— but backstage. Her influence on her husband, King Ahab, was enormous. As the Biblical text puts it: “There was none who sold himself to do what was evil in the sight of the Lord like Ahab, whom Jezebel his wife incited” (1 Kings 21:25). She never gave up her Phoenician religion, nor her devotion to Baal. Ahab sinned not only by taking a worshiper of Baal for his wife, but, at her urging he, too worshiped Baal (1 Kings 16:31). No doubt this strong Biblical criticism is colored by later Deuteronomistic theology, but it stands to reason that Jezebel did deserve her reputation somehow.
Jezebel went even further. She began killing off the prophets of the Lord (1 Kings 18:4). Apparently a hundred were saved when they were hidden in two caves by Obadiah. At that point the prophet Elijah confronts the king, who responds to Elijah with the famous line “Is that you, you troubler of Israel?” (1 Kings 18:17).
Elijah then sets up a contest on Mount Carmel: 450 prophets of Baal and 400 prophets of Asherah who sup at Jezebel’s table (1 Kings 18:19) face Elijah alone. A bull is placed on Baal’s altar, but try as they may, even gashing themselves with knives, the prophets of Baal can produce no fire. Then Elijah orders water to be poured on his meal offering to the Lord. Elijah beseeches the Lord and fire descends from heaven consuming the meal offering and even the water (1 Kings 18:23–38).
In another episode, Ahab decides to enlarge his palace complex by acquiring the adjacent vineyard owned by Naboth. However, Naboth refuses to sell— at any price. Disappointed and depressed, Ahab tells Jezebel about it. “I will give you the vineyard of Naboth the Jezreelite,” she tells him (1 Kings 21:7). She acts in Ahab’s name, even using the king’s seal rather than her own. She arranges for Naboth to be falsely accused, and he is stoned to death. When Jezebel learns that the deed has been done, she urges Ahab: “Arise, take possession of the vineyard of Naboth the Jezreelite which he refused to give you for money” (1 Kings 21:15).
Elijah passes judgment in the name of the Lord: As with Ahab, whose blood dogs will lap up, so with Jezebel: Dogs will devour her in Jezreel (1Kings 21:19–23).
Jezebel’s life indeed ends badly. When Elisha (Elijah’s successor) anoints Jehu as Ahab’s successor, Jehu is instructed to wipe out Ahab’s line: “That I may avenge on Jezebel the blood of my servants the prophets” (2 Kings 9:7).
When Jehu arrives in Jezreel, where Ahab has a royal residence, Jezebel prepares to greet him. She “paints her eyes with kohl and dresses her hair” and appears at an upper window, apparently hoping to seduce Jehu (2 Kings 9:30). Instead, Jezebel is thrown down from the window. “Her blood splattered on the wall and on the horses, and they trampled on her” (2 Kings 9:33).
Jehu orders her to be buried. “So they went to bury her; but all they found of her were her skull, the feet and the hands. They came back and reported to [Jehu]. And he said, ‘It is just as the Lord spoke through his servant Elijah the Tishbite: The dogs shall devour the flesh of Jezebel in the field of Jezreel; and the carcass of Jezebel shall be like dung on the ground’” (2 Kings 9:35–37).
The seal I want to deal with here comes from a private collection, and we don’t know where or when it was found. In some American and Israeli circles, this alone would condemn it to oblivion. Indeed, these critics would ban publication of such an item. This, in my view, is nonsense. Yes, we must be cautious in assessing the authenticity of unprovenanced finds, but we cannot condemn the whole lot simply because they are unprovenanced. As Professor Othmar Keel recently pointed out, even in the highly praised Corpus of West Semitic Stamp Seals published by Nahman Avigad and Benjamin Sass (Jerusalem, 1997), only 10 percent of the seals discussed come from professional excavations.a
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When what I believe to be the seal of Queen Jezebel came to scholarly attention in the early 1960s, it was donated to the Israel Department of Antiquities and gratefully accepted. Another day and another time! In 1964, it was published in the Israel Exploration Journal by Israel’s then-leading paleographer, Nahman Avigad.1
Despite the fact that the seal bears an inscription YZBL (יזבל), which spells Jezebel in Hebrew, as Avigad recognized, he nevertheless concluded that there was “no basis for identifying the owner of our seal with this famous lady [Queen Jezebel], although,” as Avigad recognized, “they may have been contemporaries, and the seal seems worthy of a queen. Moreover, Jezebel is a rare Phoenician name.
Later, the reading “Jezebel” and the possible identification of the seal as Queen Jezebel’s was rejected because the spelling of the name on the seal is different from the spelling of the name in the Bible. On the seal, as noted, it is spelled YZBL; in the Bible, it is spelled ’YZBL (’יזבל),b where ’ represents, by scholarly convention, the Hebrew letter aleph (א), a guttural with a throat-clearing sound.2
I believe I have an answer to this problem.
As Avigad notes, this is a very fancy seal. It is large, as these things go (1.25 inches from top to bottom). It is filled with the common Egyptian symbols that were often used in Phoenicia at this time.c At the top is a crouching winged sphinx with a woman’s face and (part of) a female Isis/Hathor crown. The body of the sphinx is a lioness (cf. Ezekiel 19), clearly appropriate for the seal of a queen. To the left is an Egyptian ankh, the sign of life. A line then divides these symbols from a lower register. Below the line is a winged disk (which, incidentally, also appears on many Hebrew l’melekh handles). Below this is an Egyptian-style falcon. On either side of the falcon is a uraeus, the cobra most commonly seen on the headdresses of Egyptian royalty and divinities. Each of these snakes faces outward. The serpent-like symbol beneath the falcon is actually a lotus, which refers to regeneration but also is a typical female symbol generally connected to women, but especially royal women. The densely filled space reflects the horror vacui (“fear” of empty space) that is typical.
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One other thing that may at first seem peculiar: The four letters of the inscription appear to be scattered in the interstices of the symbols that almost fill the space. Two letters (Y and Z) are just below the sun disk. Tucked into the lower left is the B. Tucked into the lower right is the L.
Actually, this is not as peculiar as it might seem at first. We have many seals where the lettering identifying the owner is distributed around an elaborate decoration in a way that matches the Jezebel seal perfectly.
But what about the critical missing aleph at the beginning of the spelling of the name Jezebel in Hebrew? Actually, there are two letters that we would expect to find in a seal like this. In addition to the aleph, we would expect an L, or lamed, preceding the name, as, for example, in the l’melekh handles. The lamed means “to” and is often translated “(belonging) to.” In short, the lamed indicates ownership and appears on almost all seals before a name.
So we should expect two additional letters before the four letters that actually appear on this seal— a lamed and then an aleph. Though theoretically any letter of the alphabet could fill the space of the second letter, only an aleph produces an acceptable name for such an elaborate seal.
There is one damaged part of this seal— at the very top. It is just large enough for the two missing letters: lamed and aleph. In my view, the broken-off part of the seal originally contained these two letters.3
In short, the name Jezebel appears exactly as it should: L’YZBL, or “Belonging to Jezebel.”
There are additional reasons to believe that this Jezebel is the queen who figures so prominently in the Bible.
Of course, the seal does not contain her father’s name or the addition “queen.” The unusually large size alone, however, suggests a very wealthy, influential person. The winged sphinx, winged sun disk and especially the falcon are well-known symbols of royalty in Egypt. The female Isis/Hathor crown on the winged sphinx (symbol for the king) suggests the owner to be female. The graceful Egypto-Phoenician style points to someone who apparently loved this type of art, a circumstance tallying with the fact that Jezebel was a Phoenician princess (1 Kings 16:31).
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The double uraeus (cobra) at the bottom is a typical symbol of queens with prominent roles in religion and politics from the 18th Egyptian dynasty onward. Especially the Egyption queen Tiye seems to have functioned as a model for later queens. Often she is represented wearing the Isis/Hathor crown or the crown with double uraei. So, independent of the name of the owner, the iconography definitely suggests a queen. Although other individuals used the same symbols to indicate their closeness to the throne, no other seal uses them all.

http://seronoser.free.fr/apocalipsis/JEZABEL.jpg

Another, slightly more complex argument suggests that this is Queen Jezebel’s seal: Her name is a quote from the Baal myth. Jezebel means “Where is his Highness (=Baal)?” The name of Jezebel was suitable for a princess like the daughter of the Phoenician king Ethbaal because it identified her with the goddess ‘Anat (the Canaanite parallel of the Egyptian goddess Isis/Hathor), the beloved of Baal. It is this goddess who is addressed by the highest god, Ilu, in the above quote from the Baal myth. As Avigad recognized, the name Jezebel was rare in Phoenicia. It is probable that only princesses (who would eventually become queens) were named Jezebel.
In the Ugaritic Baal ritual, the queen represented ‘Anat, who had to revive her beloved husband Baal. Similarly the pharaoh at his death was identified with Osiris, and it was Isis who had to restore him to life with the help of her sister Nephtys. These two goddesses were often represented as uraei. By including the two cobras, the ankh symbol and the horned sundisk on her seal, Jezebel wanted to characterize herself as the revitalizing force behind the throne.
From her Phoenician point of view, she had every right to aspire to such a (semi-)divine status. Similar ideas are found in Phoenician inscriptions. The Phoenician king is called “consort of Astarte,” ‘Anat’s twin-sister. In an Aramaic inscription, a queen describes herself as the wife of the god Bel (Baal). According to Ezekiel 28:2, 9 the king of Tyre imagined himself a god. It is well known that in Israel, too, the divine nature of kingship was sometimes recognized (e.g., Psalm 2:6f., 45:7 [Hebrew verse 8], 110).
The seal attests to her aspiration for a divine status, and this may well have been what sparked the ire of the Biblical descriptions of her.
Finally, the form of the letters on the signet, especially the Y, is Phoenician or imitates Phoenician writing.4 The L also appears to be ancient Phoenician.
In short, I believe it is very likely that we have here the seal of the famous Queen Jezebel.
For further details, see Marjo C.A. Korpel, “Seals of Jezebel and Other Women in Authority,” Journal for Semitics 15 (2006), p.349 (www.sasnes.org.za/SASNES_Journal_for_Semitics.htm. PDF available from www.otw-site.eu/en/news-en.php). A revised scholarly version of the article will appear in Ugarit-Forschungen 38 (2006), publication 2008, titled “Queen Jezebel’s Seal.”

http://www.bib-arch.org/debates/jezebel-seal-01.asp


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9 Comentarios.

  • Fabián dice:
    3 junio 2010 a las 22:55

    Hola Ana, más que un comentario es una consulta después de quedar asombrado de tanto conocimiento. Te agradeceria un favor, tengo un encargo en el que necesito escribir josefa en azteca (yo también quede anonadado cuando lo escuche) no se si existe algún alfabeto o phonogramas o si es posible escribirlo, a cambio podria ofrecerte algo de mi especialidad.

  • Ana Vázquez Hoys dice:
    4 junio 2010 a las 1:00

    El náhuatl (que deriva de nāhua-tl, “sonido claro o agradable” y tlahtōl-li, “lengua o lenguaje”) o mexicano[3] es una lengua uto-azteca que se habla en México y en América Central. Surgió por lo menos desde el siglo VII. Desde la expansión de la cultura tolteca a finales de siglo X en Mesoamérica, el náhuatl comenzó su difusión por encima de otras lenguas mesoamericanas hasta convertirse en lingua franca de buena parte de la zona mesoamericana, en especial bajo los territorios conquistados por el imperio mexica, también llamado imperio azteca, desde el siglo XIII hasta su caída (el 13 de agosto de 1521) en manos de los españoles, motivo por el cual a la lengua náhuatl también se le conoce con el nombre de lengua mexicana.

    El náhuatl comenzó a perder hablantes conforme se fueron imponiendo los españoles en el continente, junto con el castellano como nueva lengua dominante en Mesoamérica; sin embargo, los europeos siguieron usando el náhuatl con propósitos de conquista a través de los misioneros, llevando la lengua a regiones donde previamente no había influencia náhuatl.

    El náhuatl es la lengua nativa con mayor número de hablantes en México, con aproximadamente un millón y medio, la mayoría bilingüe con el español. Su uso se extiende desde el norte de México hasta Centroamérica. Originalmente se trataba de una escritura pictográfica con rasgos silábicos o fonéticos tipo rebus. Este sistema de escritura fue adecuado para mantener registros tales como genealogías, información astronómica y listas de tributos, pero no representaba el vocabulario total de la lengua hablada de la forma en que los sistemas de escritura del “viejo mundo” o la escritura maya podían hacerlo. Los códices fueron esencialmente ayudas pictográficas para enseñar largos textos que eran memorizados por los sabios nahuas. El padre Durán registró cómo los tlahcuilos podían traducir una plegaria en latín utilizando el sistema pictográfico-silábico, pero era dificultoso utilizarlo ya que estaba todavía en desarrollo.

    Los españoles introdujeron el alfabeto latino, el cual fue utilizado para registrar una gran cantidad de poesía y prosa mexicana, algo que de cierta forma compensó la pérdida de miles de manuscritos mexicas quemados por los invasores europeos. Importantes trabajos de léxico, como el “Vocabulario” de Fray Alonso de Molina en 1571, y descripciones gramaticales, por ejemplo, el “Arte” de Horacio Carochi en 1645, fueron producidos usando variaciones de esta ortografía. La ortografía de Carochi usó dos diferentes acentos: un macrón para las vocales largas y uno grave para el saltillo.

    Actualmente, existen dos convenciones diferentes que usan diferentes subconjuntos del alfabeto latino: la ortografía tradiciona y la ortografía práctica de la SEP. La Secretaría de Educación Pública de México (SEP) es la institución que regula las reglas de la ortografía, y la que ha establecido un sistema de escritura práctico que se enseña en los programas de educación primaria bilingües en las comunidades indígenas. Sin embargo, este sistema al no estar completamente regularizado sólo ha dado como resultado una confusión en la escritura por el uso excesivo o nulo de /w/ siendo la /k/ la única letra usualmente utilizada. El siguiente cuadro recoge convenciones usadas en la ortografía clásica y en la ortografía moderna para transcribir los diferentes fonemas:
    Fonemas /a, a:/ /e, e:/ /i, i:/ /o, o:/ /p/ /t/ /k/ /kʷ/ /ʔ/ /ʦ/ /ʧ/ /t͡ɬ/ /s/ /ʃ/ /l/ /j/ /w/ /m/ /n/
    Clásica A a E e I i O o P p T t C c
    Qu qu Cu cu
    -uc Tz tz Ch ch Tl tl Z z
    C c X x L l Y y Hu hu
    -uh M m N n
    Moderna A a
    (Ā ā) E e
    (Ē ē) I i
    (Ī ī) O o
    (Ō ō) P p T t K k Kw kw H h
    (J j) Ts ts Ch ch Tl tl S s X x L l Y y W w M m N n

    Tienes más información en Wikipedia

    Yo creo que los glifos mayas son mas bonitos¡….Te copio el link

    http://www.proel.org/img/alfabetos/image85.gif

    Un saludo

  • Fabián dice:
    4 junio 2010 a las 10:20

    muhcas gracias por la información, habia encontrado algo pictorico (Zapotec) creo que es lo que buscan, creo que solo quieren letras o pictogramas bonitos de alguna cultura antigua mistica e importante. Muchas gracias por contestar y si alguna vez necesitas alguna cuestion de mi área estaré encantado.
    Saludos

  • Ana Vázquez Hoys dice:
    4 junio 2010 a las 14:08

    Gracias,Fabian:¿Cual es su área?…
    Un saludo

  • Fabián dice:
    4 junio 2010 a las 14:14

    Puedes entrar en mi blog http://fabhawk.wordpress.com y ver algo ilustración digital o tradicional, diseño 3d, infografia… cosas de esas…

  • Ana Vázquez Hoys dice:
    5 junio 2010 a las 3:06

    ¡Qué chuli¡….Eres todo un artista.¡Enhorabuena¡….
    Un saludo y gracias a ti.

  • Fabián dice:
    5 junio 2010 a las 14:43

    De lo que tengo a nivel histórico lo único que te haya podido interesar es la torre de pisa (no se si la habrás visto), Sigo intentando escribir eso(pero creo que se conformara con tenerlo en maya) pero bueno solo por tu interes sabes que te debo una.

  • jorge baeza dice:
    3 mayo 2011 a las 22:12

    Hola
    Ana

    Te quiero pedir un favor si tu tienes en toda la información que posees algunas imágenes o dibujos de barcos Persas ya que en la web no he encontrado nada.
    No es por alabarte pero tus trabajos son muy interesantes.
    Te estaría muy agradecido.

    Jbaeza
    Chile

  • Ana Vázquez Hoys dice:
    6 mayo 2011 a las 14:59

    Pues la verdad es que creo que los persas no tenían muchos barcos que yo conozca. Al menos en las culturas y época que yo he estudiado. Cuando llegaron al Helesponto, lo que hicieron fue utilizar a los navegantes locales cananeos y anatolios. Pero persas persas, como eran de tierra adentro, yo nunca e he fijado.
    Busca en webs inglese a ver si encuentras algo. Suerte.



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